Иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя

Главная страница Содержание Глава 2.

иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя

Миниатюра из Радзивиловской летописи. Это творение — драгоценная жемчужина не только русского богословия, но и всей русской литературы. Сохранились два важных летописных свидетельства, помогающих нам понять, в какой среде и при каких обстоятельствах родилось это удивительное произведение. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык.

Второе свидетельство находится в том же источнике под годом. И ходил он из Берестового на Днепр, на холм, где ныне находится монастырь Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес великий.

иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя

Выкопал он пещерку малую, двухсаженную, и, приходя из Берестового, пел там церковные Часы и молился Богу втайне. А вскоре после этого на место пещеры пришли преподобный Антоний, другие иноки, и так была основана знаменитая Киево-Печерская обитель. Фреска Архангельского собора Московского Кремля. Вторая половина XVII.

иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя

Эти два летописных повествования заключают в себе почти все сведения, которые мы имеем о жизни и церковной деятельности первого избранного из русских митрополита Киевского годы правления: Одни исследователи предполагают, что оно было произнесено митрополитом Иларионом в первый день праздника Пасхи — 25 марта года, когда на этот день пришелся праздник Благовещения, и пасхальная Литургия могла совершаться митрополитом Киевским в церкви Благовещения на Золотых воротах.

В пользу этого предположения свидетельствует тот факт, что чтение евангельского отрывка на Литургии в пасхальную ночь всегда заканчивается словами по-церковнославянски: В первую очередь внимание многих ученых привлекала патриотическая направленность этого выдающегося произведения, но в лучших исследованиях отмечалась и поразительная глубина богословского содержания творения митрополита Илариона. Во все времена христианской эры остро стоял вопрос: Сам Иисус Христос однажды спросил Своих учеников: Ученики стали говорить, что некоторые почитают Его за пророка Илию или за одного из других пророков.

Тогда Христос спросил самих учеников: И апостол Петр ответил: На протяжении долгих столетий различные ереси пытались одолеть церковную веру в Богочеловечество Иисуса Христа.

иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя

Гораздо логичнее казалось представлять Бога абстрактно — невоплощенным и недоступным для людей, Христа же считать лишь нравственным образцом совершенного человека. А чтобы уверовать, что Иларион киевский. слово о законе и благодати // памятники духовной литературы времен великого князя Христос есть истинный Бог и совершенный то есть полноценный Человек — для этого во все времена требовался подвиг веры-жизни, а не отвлеченные богословские рассуждения.

И далее митрополит Иларион приводит целый ряд свидетельств из Священного Писания, в которых говорится о человечестве и Божестве Иисуса Христа:. Завершается это свидетельство о Богочеловечестве Христа пасхальным аккордом: Кто есть Иисус Христос? На этот вопрос новых, то есть обновленных святым крещением людей митрополит Иларион отвечает, что Христос Спаситель — Богочеловек! В день великого крещения киевлян в водах Днепра князь Владимир молился: Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны!

Издание Музея Библии, г. В истории русской философской мысли вопрос о богочеловечестве возродился в конце XIX века, когда перед православной культурой России встала проблема секуляризации, то есть обесцерковления.

Православная Русь, церковная Русь готовилась к испытанию антирелигиозной философией. Полемика между славянофилами и западниками стала заглушаться предгрозовыми раскатами грядущих социальных потрясений в России. Эти потрясения предчувствовал и пророчески отобразил в своих романах и публицистических статьях великий русский писатель Ф. Секуляризации философской мысли старался противостоять великий русский философ В. После десятилетий господства атеистической идеологии в конце XX века миллионы граждан России смогли свободно обратиться к духовному наследию своих предков, к сокровищам православной культуры России.

Как Вы считаете, что сделало возможным появление на Руси в XI. Слово о Законе и Благодати. Общества православной культуры НГУ.